?

Log in

В поисках Артании

Из книги  Истахри, «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик»,
970-е годы
И русов три группы. Группа, ближайшая к Булгару, и царь их в городе, называемом Куйаба, и он больше Булгара. И группа самая верхняя из них, называемая ас-Славийа, и царь их в городе Салау, и группа их, называемая ал-Арсанийа, и царь их сидит в Арсе, городе их. И достигают люди с торговыми целями Куйабы и окрестностей её. Что же касается Арсы, то я не слышал, чтобы кто-либо упоминал о достижении её чужеземцами, ибо тамошние убивают всех чужеземцев, к ним приходящих. Сами же они спускаются по воде для торговли и не сообщают ничего о делах своих и товарах, и не позволяют никому следовать за собой и входить в страну их. <...> Вывозят из Арсы черных соболей, черных лисиц и олово (свинец?) и некоторое число рабов.
Из очерков Ивана Кольцова, 2009
Арабские и персидские авторы сообщали, что Артания находилась между Хазарией и Великой Булгарией. Согласно нашим исследованиям это государство располагалось от реки Кубань до Дмитровской гряды и от Днепра до Волги. Столица Артании — Хурдаб (Арта) — находилась в 12 км к северо-востоку от города Старый Оскол, Белгородской области. Сейчас здесь находятся удивительные и загадочные камни, геологические и природные памятники. Правителей Артании хоронили в усыпальницах вблизи Донского Белогорья.
Южные гипотезы базировались на сделанном в XIX веке неточном переводе Истахри, в котором Арсания помещалась между хазарами и волжскими булгарами. В историографии были высказаны точки зрения о её расположении на месте Тмутаракани (В. В. Мавродин, Г. В. Вернадский), о тождестве с поднепровским городом Роденем (Б. А. Рыбаков), о тождестве Арсы и Рязани (В. Ф. Минорский). Высказывалось мнение и о Ютановском городище в пойме реки Оскол, в котором адепты видят крупнейший в Восточной Европе «металлургический комплекс»
некоторые    считают,  что  г  Артания  располагалось  в  Перми  (Хвольсон  Д. А.)  и  с  районе Белоозера  (Новосельцев  А. П.,  Дубов  В. В.),  а  некоторые  и  вовсе  относили ее  к  Мордовскому  племени  Эрзя  (Маркварт  Й.,  Френ  К. М.).  По  другим  же  версиям  Артанией  называлась  территория  от  Тамани  до  Оки  (Смирнов  П.).
Правы  все,  и  те,  и  другие,  ибо  эти  земли  входили  в  состав  «Артании»  (Арсании,  Арзании),  одного  из  трёх  Русских  государств  упоминаемых  ранними  Персидскими  и  Арабскими  географами  (начиная  с  IX  века),  наравне  с  двумя  другими  русскими  государствами  –  Куявией  и  Славией.
Первым,  кто  упомянул  о  стране  Артании,  как  об  «Острове  Русов»,  был  Арабский  историк  –  Ибн-Русте\\

По  данным  некоторых  исследователей  город  Арта  располагался  на  стыке  двух  рек  Оки  и  Пры  (хотя  другие  источники  говорят  что  Оки  и  Пары).  Многие  Арабские  купцы,  покупая  товары  у  Русичей  в  Тьмутаракани  и  Куявии,  интересовались  происхождением  этих  хороших  по  качеству  Русских  товаров  (особенно  мечей),  на  что  им  продавцы  отвечали  –  «Из  Арты».  А  стальные  Артанские  мечи  действительно  были  одними  из  лучших  в  Мире  \ Об  этом  писал  всё  тот  же  Ибн-Русте,  говоря: 
«У  них  мечи  соломоновы…». 
Другой  восточный  автор,  Персидский  историк  Гардизи,  писал  тоже  самое: 
«Среди  них  (Русов)  изобилие  соломоновых  мечей…». 
Секрет  прочности  и  гибкости  Русской  стали  заключался  в  особой  ковке,  и  в  Мещёрской  болотной  руде,  в  которую  Русичи  добавляли  известные  только  им,  сакральным  способом  заговорённые,  присадки.  Металл,  выплавленный  тонкими  листами,  ковался  в  несколько  этапов,  и  был  многослойным,  что  давало  ему  особую  крепость  и  упругость.  Эти  кованные  стальные  пластины  назывались  –  Плака.  Выкованный  из  такой  стали  меч  можно  было  легко  согнуть  в  дугу,  после  чего  он  вновь  принимал  исходное  положение.  Пластины  «Плака»  в  Артании  являлись  стратегическим  металлом,  и  хранились,  наравне  с  другими  ценностями  Русо-Ариев,  в  подземных  хранилищах  Арты,  тайные  ходы  к  которым  знали  лишь  немногие  Хранители.  Благодаря  своему  умению  добывать  болотную  руду,  переплавлять  и  перековывать  её  в  металл,  Артания  (Арсания)  и  получила  свою  известность  далеко  за  пределами  Руси.  Дело  в  том,  что  в  глубокой  древности  не  получали  металл  из  руд,  таким  способом,  как  в  современной  металлургии.  Вот  железо  в  основном  и  выплавляли  из  озёрно-болотной  руды.  Эта  руда  оказалась  самой  легкоплавкой  и  высококачественной  на  Земле.  При  этом  почти  половина  всех  запасов  этой  руды  находились  в  Артании,  конкретно  в  Мещере.  В  Мещере  и  Центральной  Руси  были  сосредоточены  запасы  и  древесного  угля,  как  сырья  для  древней  металлургии  и  кузнечного  дела.  Это  позволяло  Артании  быль  передовым  местом  по  добыче  и  переработке  металлов. 
Помимо  хороших  мечей,  в  Артании  делали  и  хороший  Квас,  приготовленный  из  особой  закваски.  Основа  закваски  Кваса  была  такой  же,  как  и  у  Квасного  хлеба,  который  назывался  –  Артусъ.

Есть  одна  древняя  легенда,  сохранившаяся  в  памяти  Мордовского  народа,  говорящая  о  том,  что  их  Князья-Вохвы:  Ермуш,  Кадм  и  Шумуш,  иногда  воевали  с  грозным  родом  Белоголовых  Артов,  живших  по  соседству  на  Оке.  Этому  есть  подтверждение,  ибо  населённые  пункты  с  названием  –  Ермиш,  Кадом  и  Шумаш  существуют  на  земле  Рязанской  и  по  сей  день.  Здесь  хочу  ещё  раз  подчеркнуть,  что  Вятичи  и  Арты  –  это  один  и  тот  же  Народ  из  Великого  Рода  Белой  Расы.  Подтверждение  этому  факту  мы  находим  в  Никоновской  летописи,  где  упоминается  и  о  Вятичах,  и  о  земле  Арсании: 
«Вятчане  зимою  ходиша  ратию  въ  Арскую  землю,  и  избиша  таме  разбойниковъ  ушкуйниковъ,  и  воеводу  ихъ  Ивана  Рязана,  Станиславова  сына,  изымавше  убиша…». 

В  данном  тексте  имеется  в  виду  Арская  дорога,  которая  вела  от  Арты  по  в  Бьярмию  (Пермь),  на  которой  озорничали  Рязанские  разбойники,  коих  пришлось  усмирять,  а  Атамана  даже  убить.  Кстати,  возвращаясь  к  «засечной  линии»  южных  рубежей  Артании,  хочется  сослаться  на  археологов,  которые  дают  достаточно  точную  её  линию:  по  Северскому  Донцу,  Ворскле,  Осколу  и  среднему  течению  Дона.  Это  всё  подтверждается  наличием  в  этих  местах  самого  большого  количества  «Белокаменных  крепостей».  Более  25  останков  Русских  каменных  замков  имеют  ещё  Древнескифскую  основу,  а  11  из  этих  крепостей  стоят  плотным  строем  по  правому  берегу  Северского  Донца.  Ещё  раз  позволю  себе  напомнить  читателю,  что  подтверждений  того,  что  Рязанская  земля  (Артания)  является  Духовной  наследницей  Рода  Белой  Расы  (или  Древней  Руси),  служит  Русо-Арийский  свастический  знак  –  Ярга.  А  одним  из  Яргический  символов  Руси-Артании  является  –  Белег  или  Знак  Лады  Богородицы.  Браслетов,  перстней  и  иных  изделий,  с  этим  символом  больше  всего  найдено  именно  под  Шилово  на  Оке,  и  на  городище  «Старой  Рязани».  (Ю.Ульянов)

Ярга

Автор http://www.proza.ru/2014/03/05/1529 Ульянов  Юрий  Александрович

Что  такое  Ярга  –  спросят  сегодня  многие?  Ну  про  Свастику  типа  Мы  слыхали,  а  вот  про  Яргу  наверное  Нет…
Думаю  что  и  про  Яргу  и  про  Свастику  вообще  мало  кто  чего  знает,  ибо  эти  слова,  как  и  слово  Арий,  сегодня  вообще  даже  неприлично  произносить…  а  ведь  Это  Наша  тысячелетняя  Древнерусская  Быстина!
Даже  в  Индию  и  на  Тибет  ЯРГО-СВАСТИКА  попала  из  Арийской  Руси.  Так  что  же  это  такое  –  Ярго-Свастические  Символы…


ЯРГА  –  свастика,  свастический  орнамент.  Ярга  –  это  древнейший  Русо-Арийский  крест  с  загнутыми  концами,  как  символ  Бога  Ярило.  Так  же,  Яргой  наши  Предки  называли  –  Спиралеобразные  Галактики,  напоминающие  своим  видом  Многолучевые  Свастики.  В  устной  мифологии  древних  преданиях,  а  так  же,  в  литературе  и  в  среде  широкого  круга  исследователей,  средоточием  Арийского  Ярго-Свастического  узора  считается  Мещера  и  Муромо-Рязанский  край,  как  центр  Русо-Арийской  культуры  и  Древнерусской  Духовной  Ведической  традиции.  И  неспроста  именно  эта  земля  является  той  легендарной  и  загадочной  Артанией.  На  Рязанщине  есть  городок  Скопин,  который  издревле  славится  своим  гончарным  производством,  в  особенности  заливной  посудой  зеленоватого  цвета,  расписываемой  белыми  круговыми  свастическими  узорами  с  точками  по  краям.  Эти  Яргические  знаки  производят  неизгладимое  впечатление  своим  очертанием  и  скрытым  смысловым  значением,  несомненно,  эти  древние  Скопинские  изделия  –  являются  украшением  в  экспозиции  Государственного  Русского  музея.  Яргический  орнамент  Рязанщины  представлен  в  Волго-Окско-Донском  регионе  многочисленными  образцами  ткацкого  производства  и  вышивки,  где,  среди  традиционных  рисунков,  присутствует  широкий  спектр  замысловатых  Свастических  узоров  с  применением,  как  левосторонних,  так  и  правосторонних  Яргических  Свастик. 
В  далёкой  древности  на  землях  Рязанщины  Свастику  называли  –  Костылём  или  Ковылём,  а  отходящие  от  центра  лучи  именовали  –  Рожками  или  Ножками.  Классическая  Ярга-Свастика  именовалась  –  Четырёхрожковый  Костыль.  Интересно,  что  этот  Русо-Арийский  символ  встречается  на  оружие,  предметах  домашнего  обихода,  а  так  же,  в  большом  количестве,  на  керамике,  распространённой  на  территории  Средней  Европы  от  Оки  до  Рейна.  Подобная  Свастическая  символика  была  обнаружена  на  некоторых  предметах  при  раскопках  Трои.  В  особенности  знак  Ярги  характерен  для  Индии,  Кипра,  Крита  и  Южной  Греции,  так  же  он  встречается  в  Иране,  Палестине  и  Малой  Азии.  И,  если  судить  по  направлению  распространения  Ярго-Свастического  орнамента,  то  это,  исходя  из  археологических  данных,  движение  с  Севера  на  Юг  и  Запад,  а  точнее  с  территории  Волго-Окско-Донского  бассейна  Русской  равнины  в  разных  направлениях.  Знак  Восьмилучевой  Ярги  был  изображён  на  щите  Вещего  Олега,  прибитого  им  к  воротам  Царьграда.  Сама  буква  «Х»  является  –  знаком  Ярги,  с  загнутыми  в  противоположные  стороны  друг  от  друга  концами,  олицетворяя  собой  «Херъ»,  как  Силу  Мужского  Начала,  и  Одухотворения  Прошлого  через  Образованность  Будущего. 
На  Рязанской  земле,  как  преемнице  Древнерусской  традиции,  классический  знак  Ярги  (четырёхлучевой  Свастики)  назывался  –  Конёвка,  или,  если  выражаться  более  точно  –  Конёвными  Голяшками  (ножками).  Ярга  трёхлучевая  имела  название  –  Рута.  Ярга-Рута,  вышитая  красной  нитью  или  вырезанная  и  залитая  Алью,  называлась  –  Червона  Рута.  Классическая  Свастика  в  Ромбе,  в  виде  четырёх  Ярг  соединённых  между  собой  в  центре  одним  лучём,  называлась  –  Гусёк  или  Ястреб.  Подобные  «Гуськи»  находят  своё  отражение  и  в  Индо-Арийской  традиции.  Ещё  один  Ярго-Свастический  знак  называется  –  Репей.  Репей  очень  хорошо  вписывается  в  замысловатый  узор  называемый  –  Репейками.  Подобные  Ярги-Репейки  издревле  вышивались  особым  способом  на  княжеских  и  царских  одеждах  (неся  в  своём  переплетении  особый  сакральный  смысл),  а  ткани  с  таким  символичным  орнаментом  назывались  –  Репейчатыми.  Различного  рода  замысловатые  узоры  на  Руси  всегда  именовались  –  Репьём.  Иногда  Репьём  называли  ещё  и  Ромбическую  Яргу.  А  так,  как  Русо-Арийский  народ  изначально  вышел  с  Севера  из  Приуралья,  то  отсюда  сакральное  название  Уральский  гор  –  Репейские  горы.  Помимо  Светлых  Свастических  знаков,  которые,  как  символ  Солнца  олицетворяют  собой  –  Семейное  Благополучие,  Счастье,  Радость,  Добро  и  Правь,  у  Словяно-Ариев  был  и  Свастический  знак  имеющий  причастность  к  Миру  Нави  (Нечистой  Силе).  Этот  знак  так  и  назывался  –  Ярга-Кривонога.  Кривоногость  этого  знака  состояла  в  том,  что  один  из  кривых  лучей  Свастики  был  толще  остальных  или  ножки  были  изломаны,  а  искревлённость  этого  Яргического  Образа  символизировала  собой  –  Кривду,  Уродство  и  Убогость.  Именно  таким  Кривоногим  знаком  был  отмечен  Тавроскиф  Ахиллес,  как  –  Колченогий  (ведь  по  мифологическим  преданиям  убить  его  можно  было  только  в  пятку).  Отсюда  понятие  –  «Ахиллесова  Пята»  (как  клеймо  Уродства  и  Уязвимости).  Если  кто-то  ничего  не  знает  о  «Троянской  войне»,  то  вкратце  сообщу:  Ахиллес,  за  свой  буйный  нрав,  был  изгнан  своим  Родом  из  Тавроскифии,  получив  статус  –  Урода.  Собрав  вокруг  себя  таких  же  Отморозков-Уродов,  он  выступил  в  «Троянской  войне»  против  собственного  Народа.  Кстати,  по  этому  поводу  у  Римлян  даже  было  соответствующее  выражение  –  «Achilles  cruentior  bello»  (Ахилл  более  кровожадный,  чем  сама  война).  На  Тюркском  языке  «Ярын»  (Йарын)  –  это  радость.

РУТА  –  священное  для  Словян  растение  имеющее  символ  «Живительной  травы».  В  своём  сакральном  значении  Словянская  «Рута»  схожа  с  Русским  «Папаратником»  –  оба  эти  растения  имели  Божественную  Силу  в  ночь  под  Ивана  Купалу,  зацветая  Красным  Цветком.  Отсюда  понятие  –  «Червона  Рута».  Так  же,  Рутой  называлась  –  трёхлучевая  Ярга-Свастика.  Ярга-Рута,  вышитая  красной  нитью  или  вырезанная  и  залитая  Алью,  так  же,  называлась  –  «Червона  Рута»  (как  сакральный  всечистый  Божественный  знак  Родовитости).  Отсюда  происходит  и  такое  понятие,  как  –  «Рутьковый  знак»  (непорочный,  целомудренный,  причистый).  Отсюда  ещё  одно  значение  слова  «Рута»  –  это  женский  платок,  вышитый  Ярго-Свастическим  узором.  А  вот  у  Западных  Словян  слово  «Рутав»  определяет  –  косматость,  курчавость,  шерстистость,  и  так  же,  имеет  определение  –  Ярги-Свастики  (в  значении  семейного  счастья).  Сама  Ярга-Рута  своими  тремя  лучами  олицетворяет  три  основных  символа  Триглава  –  Явь,  Навь  и  Правь,  а  в  своём  сакральном  значении,  для  всех  Словяно-Ариев,  определяет  основные  праздники  –  Рождество-Коляды,  Яргу-Масленицу  и  Ярилу-Купалу.  У  Римлян  слово  «Ruta»  (Рута)  имело  несколько  значений  –  это  благоговейный  страх  (заставляющий  человека  спрятаться  или  склонить  голову),  горечь,  неприятность,  а  так  же,  под  этим  словом  определялись  –  все  природные  богатства.  В  древней  Латии  было  Этрусское  племя  «Rutuli»  (Рутулы)  с  главным  городом  –  «Арда»  (Арта).  На  Латыни  «Rutatus»  –  это  украшенный  знаками,  приправленный  Рутой,  а  «Ruteni»  –  племя  Рутены  (Русское  плямя  жившее  в  Аквитании).  Впоследствии  Римляне  и  Римское  папство  всех  Русских  стало  называть  –  «Ruthеni»  (Рутены).  На  Английском  языке  «Ruthеniа»  –  историческое  название  Словянских  земель  от  Рейна  до  Днепра  (от  Австрии  до  Украины).

РУТИ  –  резать,  прорезать,  ранить,  оставлять  след.  «Рути  Рунова»  –  прорезать  борозды  (писать  Ярго-Руны).  Отсюда  слово:  Реза  (прорезь,  порез).  На  Латыни  «Rutilёsco»  –  рыжеть,  становиться  красноватым.  На  Английском  языке  «Ruth»  –  сочувствие,  сострадание,  сожаление,  жалость,  раскаяние,  несчастье,  горе,  а  «Ruthless»  –  безжалостный,  беспощадный,  жестокий.  Именно  так  представляли  и  представляют  себе  Русов-Ариев  дикие  Англо-Саксы.

РИПСКИЕ  ГОРЫ  –  это  Уральские  горы,  или,  как  их  ещё  называли  в  древности  –  Каменный  пояс.  Ещё  одно  название  –  «Репейские  горы».  Это  имя  Уральские  горы  получили  от  Арийского  Ярго-Свастического  знака  особого  переплетения,  который  в  своём  орнаменте  нёс  особый  сакральный  смысл,  и  именовался,  как  –  Репей.  А  так  как,  Уральские-Рипские  горы  для  Русо-Арийского  Рода  Белой  Расы  были  такими  же  сакральными  и  замысловатыми  переплетениями,  то  отсюда  и  сравнительное  название  –  Репейские  горы.  Рипскими  эти  горы  называли  древние  Инды,  Персы,  Греки  и  Римляне.  При  этом,  Русо-Арийский  народ,  проживавший  от  Урала  до  Днепра,  они  так  же  называли  –  «Рипские  племена»  (такое  название  присутствует  на  древних  Арабских  и  Византийских  картах).

ТРИВОЛ  –  ещё  одно  название  растения  Репейник.  Значение  этого  слова  имеет  сакральный  смысл,  как  –  Ярго-Свастического  орнамента,  в  узоре  которого  заложена  определённая  Смысловая  нагрузка,  согласно  канонам  Древнерусской  Ведической  традиции  Триглава.  Тривол  –  это  своего  рода  Ярго-Свастическая  тайнопись.

СВАСТИКА  –  Коловорот,  то,  что  вращается  в  Солнце.  Знак  Звезды,  как  Высшего  Творца.  Зодиакальное  движение  по  кругу.  Древнерусское  название  «Свастики»  –  Ярга.  Ярга-Свастика  –  древнейший  Русо-Арийский  Символ,  дающий  представление  о  взаимодействии  Разума  Солнца,  Жизненной  Силы  Земли  и  Доброты  Человеческой  Души,  в  ПроЯвлении  Права  быть  Правым.  На  Шумерском  языке  знак  Свастики  обозначал  –  Энергию  Жизни,  дарованную  Земле  Солнцем  и  несущую  информацию  Знаний.  Звучало  это  слово  как  –  Свасти.  На  Санскрите  (тайном  языке  древних  Жрецов  Солнца)  знак  Свасти  обозначает  –  Благо,  и  звучит,  как  –  Свазтиха  (связь  четырёх  стихий:  огоня,  воды,  воздуха,  земли).  Трёхлучевая  Свастика  внутри  круга  –  это  Символ  Бога  Сварога.  В буквальном  смысле  с  Древнерусского  «СВ-АЗ-ТИ-ка»  –  это  Слово  Ведающее  Энергией  Жизни,  при  этом  «КА»  к  слову  «СВАСТИ»  было  приплюсовано  гораздо  позднее  и  обозначает  –  нахождение  одного  внутри  другого,  то  есть,  двухсторонняя  Свастика  (которая  характерна  для  всех  Арийских  народов,  Славящих  Ян  и  Инь,  в  познании  ими  Добра  и  Зла,  Белбога  и  Чернобога).  В  раннем  Христианстве  Свастика  была  эмблемой  Иисуса  Христа,  а  первые  канонические  священнослужители  изображали  Ярго-Свастику  на  своих  одеяниях.  В  трактовке  Западных  специалистов  в  области  изучения  Языческих  символов,  слово  «Suavasti»  состоит  из  «Sua»  –  благой,  хороший,  и  «Vasti»  –  быть  в  счастье.  Собственно  говоря,  знак  Ярго-Свастики  всегда  и  всеми  народами  рассматривался,  как  –  символ  Благополучия  и  Счастья.  Различные  виды  Ярго-Свастических  узоров  присутствуют  на  керамическом  орнаменте  многих  бытовых  изделий  Андроновской  археологической  культуры  (Южный  Урал  эпохи  бронзы, 17 – 11 тыс. лет до н.э.).  Ромбо-Меандровый  Свастический  орнамент  присутствует  в  Костёнковской  и  Мезинской  культурах  (Днепровско-Окско-Донской  бассейн  эпохи  палеолита,  25 – 20  тыс. лет до н.э.). 
До  Октябрьской  Социалистической  революции  1917  года  знак  Свастики  изображался  на  денежных  знаках  Царской  России,  и  был  символом  Императорской  семьи  (Свастика  присутствовала  на  капоте  личного  автомобиля  Николая – II  и  на  спинке  кровати  в  его  спальне).  До  1923  года  Священный  символ  Солнца,  Жизни,  Здоровья  и  Богатства,  был  гербом  молодой  Российской  Советской  Социалистической  Республики  и  даже  красовался  на  шевронах  Красноармейцев.  Свастика  изображена  на  груди  Будды,  как  сердцевина  Колеса  Становления.  Ярга-Свастический  орнамент  присутствовал  на  ткацкий  изделиях  и  вышивках  Словяно-Ариев  по  всей  центральной  Руси  вплоть  до  начала  Второй  Мировой  войны.  Опорочил  этот  Светлый  Знак  –  Адольф  Гитлер,  сделавший  Свастику  символом  своей  национал-социалистической  немецкой  рабочей  партии  в  1924  году,  присвоив  себе  её  притягивающую  энергию.  Однако  этот  знак  Благой  Силы  был  искажён  Немецкими  Национал-Социалистами,  превратившись  в  символ  Зла  и  Разрушения.  Это  было  сделано  масонами  из  «Аненербе»  злоумышленно,  для  того,  чтобы  дискредитировать  наше  стремление  к  Солнцу  (как  к  Энергии  Жизни).  Это  одно  из  проявлений  тайной  борьбы  «тёмных  сил»  с  Богом  Ра  (самим  Солнцем).  Вот  и  поныне  опороченная  Свастика  является  запрещённым  знаком  во  многих  странах  Европы,  олицетворяя  собой  не  Энергию  Жизненной  Силы,  а  Фашизм  (хотя  к  Фашизму  Свастика  не  имеет  никакого  отношения,  ведь  слово  «Фашизм»  имеет  Итальянское  происхождение,  просто  его  до  сих  пор  путают  с  Немецким  Нацизмом).  Само  слово  «Фашизм»  (стремление  к  разрушению)  происходит  от  понятия  «Фаш»  (огромная  разрушительная  сила,  сродни  термоядерной). 

КОЛОВРАТ  (КОЛОВОРОТ)  –  вращение,  как  то,  что  вращается  в  Солнце  (в  Солнечной  Системе).  Коловорот  –  Движение  по  Кругу  или  Вращение  Колеса  Времени.  Коловрат,  как  Ярга-Свастика  –  древнейший  Русо-Арийский  Символ,  дающий  представление  о  взаимодействии  Разума  Солнца,  Земли  и  Человека.  Изображалась  Ярга-Свастика  Коловрат  в  виде  Креста,  с  загнутыми  вовнутрь  краями  круга,  являясь  –  Символом  Бога  Сварога.  Как  имя,  «Коловрат»  обозначает  –  Защитника  «Земных  Врат»  (прохода  между  Мирами).  Этот  Воин-Хранитель,  при  помощи  четырёх  стихий  «Мира  Яви»  (воды,  воздуха,  огня  и  земли),  мог  остановить  любое  вторжение  в  «Отражённый  Мир»  всякой  «нечисти»  из  Мира  Нави.  Именно  знак  «Квадрат-Коло»  является  Символом  –  Мидгард-Земли. 

ЕРИХОНКА  –  род  Древнерусского  железного  шлема  у  князей  и  воевод,  имеющих  золотые  и  серебрянные  инкрустации  (в  виде  репейника  или  иного  ярго-свастического  узора).  Это  название  происходит  от  очень-очень  древних  мастеров  Расенов  проживавших  в  городе  –  Ариха  (Арша  или  Арта),  более  позднее  название  –  Ерихон  (Палестина),  и  владевших  секретом  нанесения  узорчатых  орнаментов  на  шлемы,  доспехи  и  разное  оружие,  при  помощи  непонятной  магии,  в  виде  опускания  изделия  в  ванну  с  непонятной  жидкостью  (это  процесс  электро-гальванического  покрытия),  ведь  для  непосвящённых  людей  нанесение  гальваниеческого  покрытия  на  металл  действительно  было  магическим  действом.  Как  такое  могло  быть  спросите  вы?  А  вот  так  и  было,  и  впоследствии  археологами  были  найдены  непонятные  сосуды,  напоминавшие  большие  батарейки  и  они  не  могли  понять,  зачем  древние  люди  их  использовали.  Словяно-Арийский  город  Ариха  (Ерихон),  на  основании  археологических  данных,  считается  самым  древним  городом  в  Азии,  временем  основания  которого  определяется  Восьмым  тысячелетием  до  нашей  эры,  а  начало  рассвета  приходится  на  V  тысячелетие  до  нашей  эры.  Библейские  же  упоминания  этого  города  связаны  прежде  всего  с  захватом  Палестины  Евреями  и  разрушения  ими  Ерихона  (Иерихона)  при  помощи  магии  их  Жрецов,  дующих  в  мощные  трубы,  и  от  звукого  воздействия  которых  разрушились  двойные  стены.  В  захваченном  городе  Евреи  убили  всех  жителей,  а  Иерихон  Иисус  Навин  приказал  полностью  уничтожить,  что  и  было  сделано.  О  том,  что  Ерихон  был  городом  Ариев-Расенов,  говорит  и  его  планировка  с  двойной  крепосной  стеной  (при  раскопках  города  его  строения  и  фундаменты  выглядели  явным  исключением  из  всех  остальных  древних  сооружений  Палестины).  Однако  подобное  строительство  стен  было  обычным  делом  для  Хвалынских,  Хеттских,  Фракийских  и  Арианских  крепостей. 
А  вот  что  говорил  о  Иерихоне  в  своём  «Хождении  в  Иерусалим»  (1106 – 1108 гг.)  Даниил  Русский: 
«Iерихонъ  же  тый  былъ  первее  градъ  великъ  и  твердъ  велми.  Того  Iерихона  Iисус  Навгинъ  взялъ  и  разорилъ  до  конца.  Ныне  же  ту  есть  село  Срациньское…  Ту  же  есть  былъ  и  домъ  оноя  Сумантянына,  идеже  и  Елесей  отрочица  воскресилъ.  Есть  же  около  Iерихона  земля  добра  и  многоплодна  и  поле  красно  и  равно  и  около  его  финици  мнози  стоятъ  высоци  и  всякаа  древеса  многоплодовита  суть…».

АУЛА  –  сакральный  магический  знак  защиты,  вышитый  (на  ткани),  вырезанный  (на  дереве  или  камне),  выдавленный  (на  керамике)  или  изображённый  в  астральном  поле,  в  виде  Ярго-Свастического  узора.  Подобными  знаками  наши  Предки  защищали  не  только  свои  жилища,  но  и  скот,  продукты,  важные  для  жизни  предметы  обихода.  Отсюда  слово:  Аулае  (пышно  расшитые  ярго-свастическими  узорами  одежды,  занавески,  покрывала  или  скатерти).  На  Латыни  «Aula»  –  это  двор,  стойло  для  скота,  крытое  помещение,  брачное  ложе,  улей,  подземное  царство,  а  так  же  –  глиняный  горшок,  свирель,  флейта,  а  «Aulaeum»  –  пышное  расшитое  покрывало,  занавес,  ковёр,  род  балдахина,  роскошная  одежда.  На  Английском  языке  «Aula»  –  большая  комната,  внутренний  двор,  зал,  а  «Aula  Regia»  –  королевский  суд.  На  Французском  языке  «Aula»  –  большой  зал.  На  Немецком  языке  «Aula»  –  внутренний  двор,  актовый  зал,  императорский  дворец.  На  Испанском  языке  «Aula»  –  большая  аудитория,  класс.

АУЛАКСИ  –  магическая  черта,  линия  оберег,  первая  борозда  на  пашне.  Наши  Русо-Арийские  Предки  подобные  Черты,  Линии,  Борозды  делали  с  определёнными  заклинаниями,  прося  Бога  Сварога  защитить  участок  земли  по  очерченной  линии.  Глубокие  Магические  Борозды  вспахивали  вокруг  территории  предполагаемого  строительства  Нового  Гардара,  Капища  или  Аргаима  (Светилища).  Магические  линии  изображали  на  керамике,  на  изделиях  из  дерева  и  камня,  на  металле  и  на  тканях,  а  так  же  на  теле,  в  виде  –  тату.  На  Латыни  «Aulax»  –  борозда. 

ВОЛОУХА  –  широкая,  вышитая  замысловатыми  яркими  узорами  белая  рубаха,  в  орнаменте  которой  присутствуют  Ярго-Свастические  Солярные  знаки.  Такие  рубашки  спокон  веков  носили  Предки  Словяно-Арийского  Рода  Расы  Великой.  При  этом,  Ярго-Свастический  орнамент  вышивки  нёс  определённую  информацию,  говоря  многое  о  владельце  рубахи:  из  какого  он  сословия,  какое  положении  в  общине  занимает,  и  к  какому  роду-племени  принадлежит.  В  Русо-Арийской  традиции  подобным  Ярго-Свастическим  знаком  был  –  Репей,  который  очень  хорошо  вписывался  в  замысловатый  узор,  называемый  –  Репейки.  Подобные  узоры  «Репейки»  издревле  вышивались  особым  способом,  и  исключительно  на  жреческих,  княжеских  и  царских  одеждах  (неся  в  своём  переплетении  определённый  сакральный  смысл).

ВОЛОУХЪ  –  пастух.  Отсюда  современное  слово:  Олухъ  (простой  деревенский  малый).  Однако  с  этим  словом  не  всё  так  просто,  как  может  показаться  на  первый  взгляд.  В  Древнерусской  традиции  слово  «Волоухъ»  отражает  не  просто  Пастуха,  а  –  отважного,  смелого  и  бесстрашного  Парня,  способного  защитить  охраняемое  им  стадо  от  любых  посягательств.  При  этом,  такой  Пастух-Волоухъ  обладал  очень  чувствительным  слухом,  различая  самые  различные  звуки  на  большом  удалении  и  в  самом  широком  спектре  волновых  колебаний.  Волоухъ  мог  легко  отличить,  на  общем  фоне  грохота  копыт  стада,  даже  шелест  листвы  в  ближайшем  леске,  не  говоря  уже  о  крадущихся  хищниках.  Но,  Волоуху  требовались  помощники,  которые  выполняли  роль  его  охраны,  в  тот  момент,  когда  он  осуществлял  «волновое  сканирование»  широкого  охвата  местности  вокруг  перемещающегося  стада.  Дело  в  том,  что  для  этих  целей  применялось  колоссальное  внутреннее  усилие  Человека,  требовавшее  определённых  энергетических  затрат,  после  чего  организм  Волоуха  на  некоторое  время  ослабевал  и  он  становился  беззащитным.  На  Английском  языке  «Valour»  –  бесстрашие,  отвага,  мужество.  На  Латыни  «Valens»  –  сильный,  крепкий,  здоровый,  важный,  влиятельный,  весомый,  могущественный,  значительный,  а  «Valeo»  –  быть  сильным,  иметь  хороший  слух,  отличаться  высокой  доблестью,  иметь  крепкие  ноги,  хорошо  владеть  боевой  секирой,  а  так  же  –  быть  здоровым  и  быть  слабоумным,  хорошо  чувствовать  себя  и  чувствовать  себя  неважно,  быть  могущественным  и  влиятельным.
Оригинал взят у apfomin в Татары - Волжские болгары (булгары). Запрятанная правда

Татары - Волжские болгары (булгары). Запрятанная правда

            Изучая «Русскую родословную книгу» (РУССКАЯ РОДОСЛОВНАЯ КНИГА Издание второе. В 2-х томах. С.-Петербург: Издание А. С. Суворина, 1895 ), был мягко говоря удивлен. Ибо, согласно родословных записей, многие дворянские роды имели татарские корни. Как-то не укладывается в голове что татары, грабившие Русь на протяжении более 2-х веков, были совершенно спокойно приняты Боярством Руси в свои ряды без всяческих ограничений в правах. Более того, потомки этих родов считались русским, а многие были приближенными русских царей. Это трудно приять, если знаешь официальную историю. Возникает естественная мысль об ее фальсификации, а изложенное выше, позволяет усомниться в существовании монголо-татарского ига.

            На  сегодняшний момент существует 3 теории происхождения татар:

  • Тюркско-татарская теория связывает появление татарского народа с тюрками. Первые группы тюрок появились в Восточной Европе в 4 веке н.э. Тогда в составе гуннов они приняли участие в Великом переселении народов. В 5 веке держава гуннов распалась, образовавшийся в Северном Причерноморье политический вакуум лидерства заполнили тюркско-огурские племена. Они, в основном, и вошли в созданный Тюркский каганат, который был сильным государством и просуществовал с 551 по 603 гг. н.э. Его территория простиралась от Маньчжурии на востоке до Западного Предкавказья на западе и от Верхнего Енисея на севере до верховьев Амура на юге. После этого государство разделилось на Восточно-тюркский и Западно-тюркский каганаты и просуществовало до середины 8 века. Наиболее известным сторонником тюркского генезиса татар является историк Д.М.Исхаков. (Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона (принципы выделения, формирование, расселение и демография) - Казань, 1993.)
  • Монголо-татарская теория появления татар исходит из приоритета монгол в формировании татарской нации. Начиная с 6-8 веков н.э. многочисленные монгольские племена жили в степях Средней Азии. Все племена, живущие севернее их, китайцы называли общим термином татары. После переселения из Центральной Азии в Европу монгольские группы, этнически близкие татарам, смешались с кипчаками. В период Улуса Джучи они приняли ислам, тем самым, положив начало культуре татар. Самым примечательным приверженцем монгольского происхождения татарского этноса остается историк Р.Г.Фахрутдинов. (Р.Г.Фахрутдинов. История татарского народа и Татарстана. (Древность и средневековье). http://www.twirpx.com/file/323742/)
  • Булгарско-татарская теория этнического генезиса татарского народа основывается на утверждении, что основой появления татар стала народность булгар. Булгарские племена, появившись на побережье среднего Дона, в конце 7-го века переселились оттуда в Поволжье. В 8-9 веках они вели полукочевой образ жизни. Во второй половине 10 века булгары разгромили Хазарский каганат, появившийся еще в начале 7 века, и основали собственное государство – Волжско-Камскую Булгарию. Начиная с 10 века, происходит ассимиляция булгар с кыпчакскими и огузо-печенежскими племенами, а также с народами мадьяр и буртасов. Кроме собственно булгар, в состав Волжской Булгарии входили башкиры и буртасы. На этой основе и образовался татарский этнос.

Для понимания какая теория наиболее вероятна, рассмотрим «Родословную книгу», в которой приводятся данные по дворянским родам.

Известные россияне – выходцы из татарских родов

               Татарские корни имеют многие известные дворянские роды России.

Апраксины, Аракчеевы, Дашковы, Державины, Ермоловы, Шереметевы, Булгаковы, Гоголи, Голицыны, Милюковы, Годуновы, Кочубеи, Строгановы, Бунины, Куракины, Салтыковы, Сабуровы, Мансуровы, Тарбеевы, Годуновы, Юсуповы – всех не перечислить. Кстати, происхождение графов Шереметевых помимо фамилии подтверждается и фамильным гербом, на котором имеется серебряный полумесяц. Дворяне Ермоловы, например, откуда вышел генерал Алексей Петрович Ермолов, родословную начинают так: "Предок этого рода Арслан-Мурза-Ермола, а по крещению названный Иоанном, как показано в представленной родословной, в 1506 году выехал к Великому князю Василию Ивановичу из Золотой Орды." Сказочно обогатилась Русь за счет татарского народа, таланты текли рекой. Князья Куракины на Руси появились при Иване III, род сей идет от Ондрея Курака, который был отпрыском ордынского хана Булгака, признанного родоначальника великорусских князей Куракиных и Голицыных, а также дворянской фамилии Булгаковых. Канцлер Александр Горчаков, род которого происходил от татарского посла Карач-Мурзы. Дворяне Дашковы - тоже выходцы из Орды. И Сабуровы, Мансуровы, Тарбеевы, Годуновы (от мурзы Чета, выехавшего из Орды в 1330 году), Глинские (от Мамая), Колокольцевы, Талызины (от мурзы Кучука Тагалдызина)... О каждом роде желателен отдельный разговор - много, очень много сделали они для России. Об адмирале Ушакове слышал каждый российский патриот, а о том, что он тюрк, знают лишь единицы. От ордынского хана Редега идет этот род. Князья Черкасские происходят от ханского рода Инала. "В знак подданства, - записано в их родословной, - отправил к государю сына своего Салтмана и дщерь княжну Марию, которая потом была в супружестве за царем Иоанном Васильевичем, а Салтман по крещению назван Михаилом и пожалован в бояре".

 В среде русского дворянства более 120 известных татарских родов. В шестнадцатом веке среди дворян по численности преобладали татары. Даже к концу девятнадцатого века в России насчитывалось примерно 70 тысяч дворян, имеющих татарские корни. Это составляло более 5 процентов от общего числа дворян всей Российской империи.

             Немало татарской знати исчезло навсегда для своего народа. Об этом неплохо рассказывают родословные книги российского дворянства: "Общий Гербовник Дворянских Родов Всероссийской империи", начатый в 1797 году, или "История родов русского дворянства", или "Русская родословная книга". Исторические романы блекнут перед ними.

Юшковы, Суворовы, Апраксины (от Салахмира), Давыдовы, Юсуповы, Аракчеевы, Голенищевы-Кутузовы, Бибиковы, Чириковы... Чириковы, например, вышли из рода хана Берке, брата Батыя. Поливановы, Кочубеи, Козаковы...

Копыловы, Аксаковы (аксак - значит "хромой"), Мусины-Пушкины, Огарковы (первым из Золотой Орды пришел в 1397 году Лев Огар, "мужчина роста великого и воин храбрый"). Барановы... В их родословной записано так: "Предок рода Барановых мурза Ждан, по прозвищу Баран, а по крещению названный Даниилом, приехал в 1430 году из Крыма".

Карауловы, Огаревы, Ахматовы, Бакаевы, Гоголь, Бердяевы, Тургеневы... "Предок рода Тургеневых мурза Лев Турген, а по крещению названный Иоанном, выехал к Великому князю Василию Иоанновичу из Золотой Орды..." Этот род относился к аристократическому ордынскому тухуму, так же как и род Огаревых (их российский родоначальник - "мурза честным именем Кутламамет, по прозвищу Огарь").

Карамзины (от Кара-мурзы, крымца), Алмазовы (от Алмазы, по крещению названного Ерифеем, приехал он из Орды в 1638 году), Урусовы, Тухачевские (их родоначальником в России был Индрис, выходец из Золотой Орды), Кожевниковы (идут от мурзы Кожая, с 1509 года на Руси), Быковы, Иевлевы, Кобяковы, Шубины, Танеевы, Шуклины, Тимирязевы (был такой Ибрагим Тимирязев, приехавший на Русь в 1408 году из Золотой Орды).

Чаадаевы, Таракановы... а продолжать придется долго. Десяткам так называемых "русских родов" начало положили татары.

                  Росла московская бюрократия. У нее в руках собиралась власть, Москве действительно не хватало образованных людей. Надо ли удивляться, что носителями более трехсот простых русских фамилий тоже стали татары. В России не менее половины русских – генетически тождественны татарам. А это говорит только о том, что:

  1. Тюркская кровь, как и монгольская, у обоих народов практически отсутствует, следовательно, тюркско-татарская и монголо-татарская теории не подтверждается генетиками
  2. Принятие в русское дворянство знатных татарских родов, говорит только о том, что русский и татарский народы, народы родственные, имеющие общие Родовые корни.

И совершенно прав кипчак из тухума (рода) Турген, сказавший: "На тысячи верст кругом Россия".

Еще, в XVIII веке - всего-то чуть более двухсот лет назад - жители Тамбовской, Тульской, Орловской, Рязанской, Брянской, Воронежской, Саратовской и других областей назывались "татарами". Это же бывшее население Золотой Орды. Поэтому старинные кладбища в Рязани, Орле или Туле поныне называются татарскими. Так может быть не «татарами», а ТАРТАРАМИ? Вполне допускаю мысль, что с целью искоренения даже мысли о Великой Тартарии и изъяли букву «р» из названия. И вся эта теория о якобы монголо-татарском нашествии была придумана с целью скрыть уничтожение народа во времена насильственной христианизации. Подтверждение этого уничтожения мы находим у археологов. Так в книге  "Древняя Русь. Город, замок, село" (М., 1985, стр. 50) "Из 83 стационарно исследованных археологами городищ IX начала XI в. 24 (28,9%) прекратили своё существование к началу XI в." Т.е за время чуть более ста лет было истреблено треть населения Руси, а до якобы «монголо-татарского нашествия» надо было прожить еще столько же. А по разным источникам к ХШ веку население Киевской Руси сократилось с 12 до 3 млн.человек.

             Однажды обратил внимание на слова Президента Республики Татарстан М. Шаймиева, сказанные на IV съезде Всемирного конгресса татар (декабрь 2007): «… нам пора прекратить наши внутренние споры о том, кто мы: татары или булгары…». Подумал, неужели есть люди, которые серьезно считают, что этническое население Татарстана болгары, а не татары? А если есть, то, какие основания имеют они так думать? Потихоньку начал искать ответы на эти вопросы и передо мной открылся неведомый мир.

Кем это сотворено

              Исторической науке доподлинно известно: "В 1552 году московская армия одерживает блестящую победу – взята Казань. Наконец — то завершилась многовековая борьба Рюриковичей с государством волжских болгар. Волга – московская река… Впоследствии историки будут создавать миф о покорении "Казанского ханства" – "последнего оплота татар – завоевателей". Но сам Иван Васильевич отлично знал, кого он покоряет. В документах нет и помину о "татарах". Иван Грозный покорил Болгарское царство. (Гримберг Ф.Л."Рюриковичи или семисотлетие "вечных" вопросов", М.: Московский лицей, 1997.308 с.).

Как авторитетно свидетельствует великий русский историк Карамзин Н.М.: "Ни один из нынешних народов татарских не именует себя татарами, но каждый называется особенным именем земли своей." ("История государства Российского", СПб, 1818,т.3, с.172). В частности, в отношении волжских болгар дело обстояло именно так. "Сами жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекращали называть себя булгарами". (История Казани, Книга I.-Казань,Татарское кн.изд-во.-1988. стр.40).

                Таким образом, на момент создания Татарской республики в 1920 году на территории создаваемой республики, да и всей Казанской губернии никакого «татарского народа» не существовало, как никогда в истории не существовало и государственности с названием татарская.

                В Российской империи этноним «татары» носил собирательное название тюркоязычных мусульманских народов. Царское правительство именовало «татарами» самые различные народы, были закавказские татары (азербайджанцы); горские татары (карачаевцы и балкарцы); ногайские татары (ногайцы); абаканские татары (хакасы); казанские татары (булгары); крымские татары (крымцы). На сегодняшний момент этот имперский этноним официально закреплен только за поволжскими болгарами.

«После образования Татарской АССР в составе Советской России всех булгар официально стали называть "татарами", булгарскую культуру — "татарской культурой", а булгарский язык – "татарским языком",..." (Нурутдинов Ф.Г-Х. "Родиноведение», Методическое пособие по истории Татарии, Казань,1995г., стр.159).

«После 1920 года казанские татары использовали название татары, в условиях жесткого советского режима было невозможно использовать другой этноним.» (профессор Н.Давлет, "О проблемах национального самосознания татар в 20 веке.", в книге “Академик М.Закиев”, Москва,1998г., стр.46).

               В апреле 1946 года в Москве состоялась специальная научная сессия при АН СССР, посвященная проблеме этногенеза казанских татар. Она была организована отделением истории АН СССР. В работе сессии приняли участие выдающиеся ученые-историки, археологи, этнографы, языковеды и др. специалисты, среди которых такие известные как Тихомиров М.Н., Греков Б.Д., Дмитриев Н.К., Якубовский А.Ю… Один из основных докладчиков – историк и археолог Смирнов А.П., посвятивший всю свою жизнь изучению Волжской Болгарии, касаясь этнического самосознания народа подчеркнул, что "татары" испокон веков называют себя болгарами. Известный языковед-тюрколог Заляй Л. установил, что язык современных татар является естественным и прямым продолжением языка волжских болгар. Выдающийся тюрколог Якубовский А.Ю. отметил, что "население Татреспублики, занимающее территорию былого Булгарского государства, отсюда не уходило, никем не было истреблено и живет по сие время"; "мы действительно с уверенностью можем сказать, что этнический состав татар или Татарской автономной республики составляют древние булгары…". Главный вывод научного форума изложил академик Греков Б.Д.: современные татары по своему происхождению не имеют никакого отношения к монголам, татары являются прямыми потомками булгар, этноним татары в отношении их является исторической ошибкой. (По кн.: Каримуллин А.Г. "Татары: этнос и этноним", Казань, 1989г., стр. 9-12).

              Зачем же тогда Всемирный конгресс татар придерживается этой ошибочной позиции, провозгласив основной идеологический постулат: «Имя татары нам дано историей, и оно у нас вечно сохранится»? (II съезд ВКТ, резолюция). Зачем всех противников этой позиции М.Ш.Шаймиев в упомянутом выступлении объявляет «охотниками делить татарскую нацию», «поползновения» которых надо и впредь активно пресекать?»

Хотя ведь доподлинно известно, что сторонников истинного этнонима великое множество. Народ помнит свое настоящее имя и хочет его вернуть, что подтверждается официальными данными: «Во многих письмах из разных регионов страны Казанские татары просят именовать их "болгарами" или "булгарами"» (Журнал "Известия ЦК КПСС"-№10, октябрь 1989г. Издание ЦК КПСС, Москва. Из "перечня просьб, регулярно повторяющихся в почте ЦК КПСС по вопросам межнациональных отношений").

Такова ирония истории: КПСС, большевики, спустя почти 70 лет, невольно признают, что в 1920 году совершили преступление по отношению к волжским болгарам, насильно навязав им царистко-имперскую кличку «татары» в качестве самоназвания.

В стране действует ряд общественных объединений, уставной целью которых является возвращение родного этнонима. Среди них: общественное движение Болгарский Национальный конгресс, Булгарская община и др.

Очевидно, позиция ВКТ и Президента РТ не обусловлена уважением к исторической памяти народа, к мнению оппонентов, явно противоречит бесспорному научному знанию.

Отсюда следует, что наше государство принуждает волжских болгар называть себя татарами. Скрывая правдивую историю и пресекая «поползновения» сторонников истинного этнонима, заставляет осознавать себя татарами. Тем самым нарушает право на свободу мнений и убеждений, защищенное ст.29 п. 3 Конституции РФ. А также оно вторглось в личную жизнь граждан, чем лишило нас права на неприкосновенность частной жизни, защищенного ст. 23 Конституции РФ, включающего в себя и право на защиту доброго имени.

ЧЕМ ЭТО ПЛОХО?

                 Как пишет академик Каримуллин А.Г. он «всегда искал контакты с людьми старшего поколения и убедился, что в их памяти происхождение современных татар связывается с булгарами — тюрками и эти люди с обидой говорят о несоответствии между названием народа и его происхождением.» Фактическое положение дел с кличкой «татары» было таким, что народ его не принимал, считал ругательным, оскорбляющим достоинство словом. Классик татарской литературы Ибрагимов Г. свидетельствует об этом, говоря, что если кого-либо назовешь «татарином», он бросается с кулаками на тебя, говоря: почему ты меня оскорбляешь? (Ибрагимов Г. Сочинения в 8 томах, т.7, Казань, 1984г., стр.5). Одним словом, «…такой национальности как "татарин" никогда в Истории не было. Слово "татарин" – это лишь оскорбительная кличка…» (Кандыба В.М. и Золин П.М. "История и идеология Русского народа", т.1.-СПб.: Изд-во "Лань", 1997, стр.512). Это хорошо подтверждается народной пословицей «Незваный гость — хуже татарина», а также известно, что во время противостояния Новгородской республики и Московского царства воющие стороны именовали своих противников «погаными татарами»!

КАК ЭТО ДЕЛАЕТСЯ

Само государство наше создает социальную атмосферу, унижающую честь и достоинство татар, воспитывая детей и школьников в духе ксенофобии, преподавая на уроках истории России идеологию экстремизма.

Например, в книге для детей «Конёк-горбунок» (автор П.П.Ершов, издательство «Самовар», подписано в печать 28.08.2006. Заказ №1157. РИО «Самовар 1990»):

1. На стр.42 читаем:

«Вот Иван к царю явился, …

Царь, прищурясь глазом левым,

Закричал к нему со гневом,

Приподнявшися: «Молчать!

Ты мне должен отвечать:

В силу коего указа

Скрыл от нашего ты глаза

Наше царское добро –

Жароптицево перо?

Что я – царь или боярин?

Отвечай сейчас, татарин!».

а) Из приведенного отрывка видно, что слово «татарин» здесь употребляется как ругательное слово, которое применяется во гневе, чтобы обругать вора. Это слово здесь выражает сильную антипатию, неприязнь. Что является признаком, характеризующим возбуждение национальной розни (ненависти).

г) Сам факт применения названия народа (татары) в качестве ругательного слова содержит презрение к этому народу (татарам). Что является признаком, характеризующим неполноценность татар по признаку национальной принадлежности.

б) Слово «татарин» в данном тексте содержит отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную установку в отношении определенной (этнической) национальной группы. Что является признаком, характеризующим возбуждение национальной розни (ненависти).

в) Слово «татарин» в данном ругательном смысле содержит извращенную информацию о психологическом складе и нравах татар (воры), которая позорит и оскорбляет их, заключает издевку, презрение и отвращение к ним. Что является признаком, характеризующим унижение национального достоинства.

2. На стр. 83 читаем:

«Ни одной души живой, Словно шёл Мамай войной!».

К слову «Мамай» на стр. 110 дано пояснение: «Мамай – татаро-монгольский хан, оставил по себе недобрую память как жестокий завоеватель, учинял набеги на Русь; был разбит Дмитрием Донским на Куликовом поле в 1380 году».

а) Очевидно, текст содержит отрицательную эмоциональную оценку и формирует негативную установку в отношении татар, как жестоких завоевателях, которые учиняли набеги на Русь, не оставляя при этом ни одной живой души. Это является признаком, характеризующим возбуждение национальной розни (ненависти).

б) Информация о татарском хане Мамае не является констатацией факта. Известно, что хан Мамай не был татарином в современном смысле слова. Настоящим его именем было Иван Вельяминов, никаких татарских набегов он не совершал. Очевидно, что в анализируемом тексте информация о нем извращена, чтобы дать отрицательную эмоциональную оценку и сформировать негативную установку к татарам, как исконным врагам русских. Это является признаком, характеризующим возбуждение национальной розни (ненависти).

3. Также эта книга унижает достоинство людей, которые относятся к представителям других конфессий, чем православие; возбуждает в детях религиозную рознь. Делается это обычным способом: многократным употреблением понятия «православный христианин», «крещеный» в положительном смысле, чем достигается ощущение превосходства всего православного, а понятия «католик» и «басурманин» в отрицательном смысле, чем достигается ощущение несовершенства, ущербности всего неправославного (см. стр. 11, 15, 20, 23, 31, 34, 39, 55, 71, 72, 78, 79, 81, 83, 84). Цели религиозной исключительности служат многочисленные и красочные иллюстрации с христианской символикой (см. стр. 2, 24-25, 26-27, 28, 32-33, 70-71, 77, 102). Книга создает впечатление, что на свете всё хорошее есть только православное, только русское, а все другие религии и народы плохие. Для русских детей это создает ощущение превосходства над детьми других национальностей и конфессий, а для татарских детей (и других национальностей) – ощущение ущербности, второсортности, неполноценности.

Очевидна пропаганда исключительности, превосходства и неполноценности граждан по признаку их отношения к религии.

Вывод: данная книга для детей является экстремистским материалом, подпадающим под действие закона РФ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002г. №114-ФЗ (в ред. ФЗ от 24.07.07 №211-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в связи с совершенствованием государственного управления в области противодействия экстремизму»).

            А вот пример, чему учат в школах на уроках истории. Анализ учебника для 4-го класса «Окружающий мир», авторы О.Т.Поглазова, В.Д.Шилин. Ч. 2. Рекомендовано Министерством образования и науки РФ. – Смоленск: Изд-во «Ассоциация XXI век», 2005. – 159 с.

Информация по истории России дана в разделе под названием «Путешествие в прошлое России», cтр.35-124.

1. На стр.60 детей информируют о Куликовской битве.

— Описание битвы начинается предложением: «Войско Мамая было почти в два раза больше войска князя Дмитрия». Отсюда мы узнаём, что на Куликовом поле сошлись в битве Мамай и Дмитрий. Однако далее текст повествует о битве народов: татар и русских. Об этом же прямо говорит один из вопросов к тексту на стр.61: «Как русским войскам удалось победить татар на Куликовом поле?». Очевиден перенос деяний и характеристик, вины и ответственности отдельных личностей на этнические группы. Это является признаком, характеризующим смысловую направленность текста на возбуждение национальной розни и вражды.

— Последнее предложение рассказа о Куликовской битве гласит: «Враги дрогнули и обратились в бегство». Здесь прямым текстом татары называются врагами русских. То есть авторы учебника утверждают об изначальной враждебности татар против русских, формируют отрицательный образ татарского народа. Эти признаки характеризуют смысловую направленность текста на возбуждение национальной розни и вражды.

2. На стр.62 читаем: «Мстя за свое поражение, татары совершили ещё несколько карательных набегов и сожгли Москву, но поставить Русь снова на колени уже не смогли». Здесь авторы продолжают формировать отрицательный образ татарского народа, применяя прием переноса ответственности и вины за деяния отдельных лидеров на весь народ. Это является признаком, характеризующим возбуждение национальной розни и вражды.

При этом прямо приписывают народу мстительность, как черту национального характера. Мстительность отрицательно оценивается современной культурой, как позор нации. Распространение таких ложных измышлений, позорящих татарский народ, является пропагандой национальной неполноценности татар.

Также авторы приписывают наличие враждебных действий – сожгли Москву — и опасных намерений со стороны татар по отношению к русским – поставить их на колени. Что тоже является признаком направленности текста на возбуждение национальной розни и вражды.

3. На стр.64 дается обоснование и оправдание завоеванию «Казанского и Астраханского ханств с проживающими по берегам Волги и её притоков народами: татарами, башкирами, чувашами и другими». Как видно из текста, это объясняется и оправдывается жизненной потребностью государства Московского: потребностью приобретения новых земель и «завоевания необходимых государству торговых путей». Очевидно, что текст содержит положительную эмоциональную оценку факту отнятия земель и торговых путей у татар, башкир, чувашей и прочих нерусских народов, факту вытеснения нерусских народов из сферы торговли. Это есть признаки направленности текста на возбуждение национальной розни.

4. На стр.67 дается отрицательная эмоциональная оценка полякам и шведам. Делается это при помощи переноса ответственности за нашествие на Московское государство с руководителей соответствующих государств на их народы. Это есть признак возбуждения розни по национальному признаку. При этом применяются такие слова, имеющие большой негативный заряд, как «нашествие» и «смертельная».

В конце данного подзаголовка (стр.68) сообщается, что в результате нашествий соседних народов и освободительных войн против них «Русское государство обеднело, отстало в развитии от своих европейских соседей и потеряло авторитет могучей державы». Так проводится мысль, что соседи мешали жить русским, тормозили развитие Русского государства. Очевидно объяснение бедствий и неблагополучия русского народа существованием и целенаправленной деятельностью определенных этнических групп. Это есть признак возбуждения национальной розни и вражды.

Вывод: данный учебник является экстремистским материалом, подпадающим под действие закона РФ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002г. №114-ФЗ (в ред. ФЗ от 24.07.07 №211-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты РФ в связи с совершенствованием государственного управления в области противодействия экстремизму»).

Проанализированные материалы подпадают также под действие ст.282 УК РФ «Возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды».

Очевидно, что наше государство в примере с книгой «Конёк-горбунок» в лице Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека и в лице Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям, а в примере с учебником в лице Министерства образования и науки РФ — нарушает наше право быть свободными от пропаганды или агитации, возбуждающих национальную или религиозную ненависть и вражду, и от пропаганды национального и религиозного превосходства, защищенное ч.2 ст.29 Конституции РФ.


мурома2 (продолжение)

Этнически определяющими предметами для муромских женщин являлись головной убор, пояс, обувь, реконструируемые по сохранившимся металлическим деталям и украшениям. В состав головного убора входили жгуты, венчики, ремни, височные кольца, накосники.
Головные жгуты изготавливались из конского волоса, льняных или шерстяных нитей, свернутых или сшитых в виде трубочки полос кожи, бересты. Они укреплялись бронзовыми разомкнутыми колечками, обматывались тонкими кожаными ремешками, обвитыми спиральками, пронизками. Замкнутые жгуты охватывали голову женщины кругом, от лба к затылку. Дугообразные жгуты—наиболее своеобразная особенность головного убора муромы: они неизвестны другим финским племенам (Алихова А. Е., 1949б. с. 28). Жгуты обеих форм найдены уже в ранних захоронениях Безводнинского могильника. В VIII-X вв. головные жгуты отличались массивностью и обязательно обвивались бронзовой спиралью.
Read more...Collapse )
Появление славян на территории муромы относится к Х в. В это время в могильниках муромы появляются погребения с западной ориентировкой и набором славянских вещей. К концу XI в. процесс ассимиляции муромы славянами был в основном завершен.

мурома

ФИННО - УГРЫ И БАЛТЫ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Л. А. Голубева. Мурома. АРХЕОЛОГИЯ СССР. М., 1987. 510 с. С. 81-92.

МУРОМА

Памятники раннего железного века Владимирской области принадлежат двум близким археологическим культурам: дьяковской и городецкой.

Памятники городецкой культуры известны лишь на юго-востоке области, в Поочье, а памятники дьяковской культуры – на остальной территории.

Носителей дьяковской культуры принято считать предками летописного народа меря, а племена городецкой культуры – предками муромы и мордвы.

Сведения письменных источников о муроме скудны. Под 862 г. Начальная летопись сообщает, что мурома составляла дославянское население одноименного города, являлась его «первыми насельниками».
Этническая территория племени на востоке охватывала нижнее течение Оки: «А по Оце реце, где втечеть в Волгу, мурома языкъ свой...» (ПВЛ, 1, 1950, с. 13).
Начальная летопись упоминает также мурому в числе других неславянских народов, плативших дань Руси.
Ценные этнографические сведения о погребальном обряде муромы, включающем в себя захоронения коней, сообщает «Житие Константина Муромского», составленное в XVI в. (Житие Константина Муромского, 1860, с. 229-235).
Многочисленные топо- и гидронимические данные позволяют отнести мурому к поволжско - финскому племени, по языку близкому к мордве, но отличавшемуся значительным своеобразием (Попов А. И., 1973, с. 101, 102).
Большая часть археологических памятников муромы расположена на левобережье Оки, между ее притоками Ушной и Унжей и правобережьем Клязьмы. Памятники муромы занимали и левобережье Клязьмы, соседствуя на северо-западе по р. Тезе с могильниками и селищами мери. Самым северным памятником муромы является могильник у с. Кочкино Палехского р-на Ивановской обл. на р. Лух, левом притоке Клязьмы. О давнем проживании здесь муромы говорят названия ближайших селений Большая и Малая Муромка (Дубынин А. Ф., 1966, с. 67). Такие могильники, как Нижневерейский, Урвановский, Чулковский, свидетельствуют, что мурома освоила и левобережье Оки. Отдельные группы муромы могли продвинуться и далее на восток в пределы горьковского течения Волги. Вероятно, так следует рассматривать появление здесь Желтухинского и Безводнинского могильников.

Мордва была восточным и юго-восточным соседом муромы, мещера - южным.

Поселения

Наиболее распространенным типом поселения муромы являлось селище. Read more...Collapse )

Jul. 8th, 2016

Взято с :http://zagadki-istorii.ru/civilizacii-58.html#ixzz4DqftqHeN

Помните «Снегурочку» Александра Островского, события которой происходят в Берендеевом царстве - замечательном сказочном государстве с мудрым правителем и справедливыми законами? Островский своего царя Берендея с его чудо-страной равных возможностей взял из русских сказаний. А вот откуда в русских сказаниях взялся царь Берендей? Сказочный он персонаж или реальный? Оказывается, это вообще не человек, а название народа.

Если поискать имя собственное Берендей в русских летописях, то ничего приятного вы не отыщете. Одного из соратников хана Батыя звали Бурундай. В средневековой Руси его на свой манер называли Берендеем.

Read more...Collapse )

Бакаев А.М. краевед-археолог

Берендеево болото находится на юге Ярославской области или, как писали в своё время Брокгауз и Ефрон, «в Александровском уезде Владимирской губернии, на границах Переяславского и Юрьевского, длина 10 версты, ширина 4 – 5 вёрст. Есть следы жилья; по местному преданию, здесь был г. Берендеев, где жил царь Берендей» Read more...Collapse )

Profile

ollieta
ollieta

Latest Month

January 2017
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
293031    

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by yoksel